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昨年度の展覧会数

「観仏三昧」の展覧会情報のページで掲載した、平成20年度の12ヶ月分のデータを、もう次の年度も終えようとしている今になって、ようやく統合することができました。
→観仏三昧トップページ→過去情報
平成20年度に掲載した情報は、施設数1441館、展覧会数5478本でした。
平成19年度が1261館・4631本、18年度は1172館・3850本。情報収集の精度は年々上がっているようです。
でも、こんな水準でこれからもやり続けられるのだろうか。5478本の展覧会って、毎日15本づつ打ち込んでいる計算。め、目眩が・・・。
そして、もうすぐ、そんな蓄積など無関係に、また最初から展覧会情報を打ち込まなければならない無間地獄、もとい新年度がやってきます。今年は、どんな展覧会が、日本のあちらこちらで、開催されるでしょうか。楽しみ〜。
当方の勤務先、和歌山県立博物館の平成22年度展覧会情報も掲載しました。
→和歌山県立博物館
特別展「移動する仏像」（4/24〜6/6）、特別展「京都・安楽寿院と紀州・あらかわ」（9/18〜11/7）、企画展「「文化財」の基礎知識」（11/13〜1/10）と、今年も仏像をたくさん展示します。ぜひご来館下さい。

【観仏三昧 仏像と文化財の情報ページ 】
-全国の展覧会や仏像の公開情報が満載！-

展覧会・文化財を見てきました（2010年１月31日）

滋賀県立安土城考古博物館
・企画展　湖西の風土と遺宝―高島郡を中心に―
（１月30日〜４月４日）
　平成19年の「甲賀郡の風土と遺宝」展に続くシリーズ第二弾。正伝寺薬師如来坐像は像内に承安２年（1172）大仏師有円・僧寛応が造像した事を示す銘を持つ。両脇侍の不動明王・毘沙門天立像も平安時代後期の作。最勝寺釈迦如来・阿弥陀如来坐像は、平安時代末期の一具の作例。円光寺釈迦如来坐像（宝冠釈迦、南北朝時代）は新出。同寺創建期の延元３年（1358）と符合する。宝幢院の地蔵十王図（桃山時代）は21幅が一組となり、画中に「古山」という僧侶が描き込まれる特殊なもの。かつて「大津絵」の祖という評価を受けたらしいが、真偽はともかく、「へたうま」の画風はユーモラスで魅力的。会期中に展示替えあり。図録あり（60頁）。
　地域に残されてきた文化財をまとまってみることのできる本展のような機会は重要で、琵琶湖文化館休館後にあっては、全県をカバーできる県施設としての安土城考古博の位置づけの重要度は増している。しかし指定管理者の契約は来年度で終了とのことで、次期の予算規模や管理体制は霧の中。県教委として、文化財行政の意義を広く普及する目的を明確にした本展（本シリーズ）のフォローを、現場を孤立させないためにも、心から願いたい。

野洲市歴史民俗資料館（銅鐸博物館）
・特別陳列　仏教美術と信仰
（１月５日〜２月２日）
　野洲市内の仏像・仏画・経典などを、小さなスペースだが展示。真福寺地蔵菩薩立像（重文）は平安時代後期。江龍寺十一面観音立像（市指定）は、平安時代前期様式の余風を残す小像。図録なし。

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読書記録（2010年1月）

備忘のための読書記録、2010年１月分。学術論文は除く。発行年月日は初版のもの。

安丸良夫『近代天皇像の形成』（岩波書店、2007年10月）
永井均『なぜ意識は実在しないのか』（岩波書店、2007年11月）
佐藤弘夫『起請文の精神史―中世世界の神と仏―』（講談社、2006年４月）

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拙稿紹介（20100127）

明治三十二年までに指定された全国の国宝の中に、神像はこの熊野速玉大社の神像と、その摂社だった阿須賀神社の神像（ただし戦災で焼失）しか含まれていない。神像として初めて国宝指定されたこれらの像は、日本の初期神像としての重要性とともに、国家による近代「文化財」保護の初期の状況をも、今日に伝えてくれている。（大河内2010、11頁）

大河内智之「熊野速玉大社神像」（皿井舞監修『国宝の美24　彫刻８　平安中期の彫刻』所収、朝日新聞社、2010年２月）
　拙文を掲載していただいた『国宝の美』24号が発行されました。他に「八幡神像と神仏習合」というコラムも書いてます。実は神像研究者です！・・と胸を張って道を歩けるほどの自信もありません。いつか、そういえるよう、研究を重ねていかねばなりません。

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展覧会・文化財を見てきました（2010年１月25日）

談山神社
・新春特別宝物拝観
（１月１日〜２月28日）
　橿原市での用事を済ませて、明日香村から桜井市の多武峰へ抜ける道が開通したとのことで走ってみる。この道、造り始めたのは多分30年ぐらい前。なぜこんなに時間がかかったのかと思うが、観光面ではとても便利そう。大和盆地を一望する絶景が見られる。紅葉のシーズンにはいったいどうなるだろう。特別宝物拝観では、住吉如慶筆多武峯縁起絵巻、多武峰曼荼羅（室町時代）、朱漆塗前机（重文）など。神廟拝所（旧妙楽寺講堂）では旧藤原寺伝来の巨大な藤原鎌足像（室町時代）や鎌倉時代の狛犬など。継続して行われている建造物の修理は、塔の後ろの権殿がその最中。まだこの先に本殿が残る。
談山神社20100125
十三重塔（重要文化財）

聖林寺
　せっかくなので聖林寺にも立ち寄って、娘（３才）と二人で十一面観音立像（奈良時代、国宝）拝観。いやー、やっぱりすごいなーと思うやいなや、娘が飽きる。２分で退去。

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琵琶湖文化館の今後

　本ブログで、定点観測的に触れてきている琵琶湖文化館については、先に平成21年８月21日滋賀県行政経営改革委員会による「外郭団体および公の施設の見直しに関する提言」で廃館と提言されていましたが、それをもとに滋賀県が平成21年12月に策定した「外郭団体および公の施設見直し計画」が提示されていました。文化館に関する内容は以下の通り。

琵琶湖文化館見直し方針
　建設後半世紀経過し、収蔵庫・展示室も手狭となっていますが、増改築が困難であり、新たな収蔵品の収集、保管、展示に影響を与えるため、現施設の機能は廃止します。別の展示保存施設の確保に努めますが、確保までの間、休館中の現施設において保管を継続します。

具体的取組内容
�� 当分の間、現施設において保管を継続するとともに、収蔵品の活用を図るため、他の博物館等で展示等を行います。
�� 別の展示保存施設が確保できるまでの間、現施設の継続利用の適否について検討するため、必要な対応を行います。
�� 琵琶湖文化館が果たしている機能を継承するため、別の展示保存施設確保のため基本的な考え方を整理し、財政状況等を踏まえながら、平成24 年度までに検討を終えます。

　確実に決まったことは、現施設の改修等は行わず廃止。ただしそれは湖中にそびえるという立地環境から増改築困難であり、「新たな収蔵品の収集、保管、展示に影響を与える」ため、となりました。「新たな」活動のために廃止、というのは前進、と捉えられそうです。
　そして「別の展示保存施設確保のため基本的な考え方」を「平成24年度までに検討を終えます」とのことで、平成24年3月31日までに、次の方向性が提示されるということ。こちらも新施設確保を前提としていて、やや前進。
　博物館としての琵琶湖文化館は、まだ当分は満身創痍で片翼飛行ですが、でもミュージアムを残すことの重要性がだんだん共有化されてきているのだとすれば、希望がもてる途中経過です。それにしても、文化館としての展示施設の実現は、まだまだ遙か先の霧の中、です。私の職場でも荒波がやってくる予感。気持ちを充実させて難局に対処していかねば。

ブログ内関連記事
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「休憩」前の琵琶湖文化館(2008年３月10日）
栗東歴史民俗博物館、頑張って！（2009年３月13日）
琵琶湖文化館さらに受難(2009年10月11日）

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展覧会・文化財を見てきました（2010年１月17日）

神戸市立博物館
・特別展　海の回廊―古代・中世の交流と美―
（1月16日〜３月７日）
　阪神淡路大震災から15年目の１月17日。神戸訪問。古代〜中世の海を介した文化の交流とその表象を、考古・歴史・美術の各分野に分け、特に宗教とヒト・モノの接点に比重を置いて資料選択する。仏像では孝恩寺弥勒菩薩坐像（重文、9c）、帝釈天立像（重文、9c）、寿福寺聖観音立像（9c）、光明院十一面観音立像（8〜9c）といった奈良末〜平安前期彫刻に多数接することができ貴重。新出の転宝輪寺天部形立像（11c）は瞋怒の表情をした等身大の像。兜跋毘沙門天かと思えばそうとも言えず、尊名不詳。カミの表象と捉えると大変面白い作例。仏画も斑鳩寺釈迦三尊十六羅漢像（重文、12c）、太山寺十一面漢音像（重文、13c）、法道寺阿弥陀三尊像（高麗時代、13c）などの優品をはじめ、肖像画も多数あり。図録あり（178頁）。ぶらりと南京町へ向かい屋台で昼食確保。

逸翁美術館
・2010早春展　呉春筆白梅図屏風−円山四条派の絵画−
（1月16日〜3月7日）
　新館開館後未訪問であったので、池田市へ車を進める。同じく阪急グループの池田文庫のとなりということに行ってみて気づく。重要文化財の白梅図屏風を核に、応挙、芦雪、松村景文など円山派・四条派の作品を展示。当方の知識不足・教養不足で、白梅図屏風に施されている画題・技法・材料のそれぞれの選択の意義を位置づけられないので、ちょっと消化不良。図録なし。館全体で展示室は１室と、旧館が展示室＋小林一三邸宅（及び邸宅内展示室）だっただけに、思っていたより展示スペースは小さいという印象。ちょうど館内のホールでヴァイオリンのコンサート中。カフェも充実のようで、私立美術館のよさを感じる。

高槻市立しろあと歴史館
・企画展　シリーズ高槻の村と町�供―嫺�神社と金龍寺
（１月４日〜２月28日）
　えいやっと車を高槻市まで走らせる。千観が開山した廃金龍寺について知識を得られて有益。春日神社所蔵の仮面は古様を示す。中世仮面の可能性あり。鬼面２面は不気味な怖さだが、それぞれ切り顎（ただし後補か？）であるのも珍しい。ほか応永35年（1428）銘大般若経、文明７年（1475）銘茶釜など。図録あり（12頁・100円）、入館料無料。

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「締め切り」の効用

　先般より懸案の論文を締め切りぎりぎりにまとめたところ、松尾豊「なぜ私たちはいつも締め切りに追われるのか」に接する。といってもジョークで書かれた論文調エッセイ。笑いながら読む。とはいえ、結論の「反省すべきは「早めにやっておけば良かった」ではなく、「もっと集中すべきだった」である。」は、ホントその通りだと思う。集中できないから書けないのである。
　やらねばならない仕事が幾つも林立している状態で、その総量にあせりながら同時並行に処理してもはかどらないし、一つ一つが中途半端になりがちである。限られた時間だからこそ、慌てずに仕事を分別して、順にリソースを集中させるということを（こうやって書いてみるといたく当たり前のことだが）、あらためて肝に銘じたい。

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展覧会・文化財を見てきました（2010年１月９日）

　抱えていた締め切りぎりぎりの論文は難産の末、奇跡的な史料のつながり方をして目処がつく。気持ちの切り替えにと、早朝和歌山を出発して尾道へ車を走らせる。

尾道市立美術館
尾道佛教会創立130周年記念　尾道佛教美術の世界
（12月5日〜1月31日）
　尾道市立美術館は尾道市を一望する千光寺公園に建つ。尾道市内の寺院に伝わる文化財を集める（34件）。時宗祖師像の優品である西��寺一鎮上人坐像（南北朝時代、県指定）、常称寺真教上人坐像（南北朝時代、県指定）、下部に高野山の景観が描き込まれる西国寺弘法大師像（鎌倉時代、県指定）、光福寺春日大明神立像（市指定）をじっくり鑑賞。光福寺春日大明神立像は、等身大に少し小さい衣冠束帯（ただし袴は膝で絞る）の姿で、随身像のようである。後補彩色に覆われていて市指定の際は室町時代とされているが、もっと遡るかもしれない。気になる一躯。図録なし。鑑賞後、子を連れて公園の展望台から美術館をパチリ。雄大。
尾道2010-1

西��寺
　一鎮上人坐像を鑑賞したので、西��寺だけは見ておこうと立ち寄る。最古の時宗建築である本堂（重文、鎌倉時代）内にも入って拝観。一遍上人立像あるも、厨子内で余り見えない。一鎮像は普段は本堂内で拝観できる模様。
尾道2010-2

耕三寺博物館
冬季常設展2009
（11月28日〜３月14日）
　尾道はあっちもこっちもいきたいところがあるが、日帰りなので厳選して、合併して尾道市になった旧瀬戸田町（生口島）の耕三寺へ10年ぶりぐらいで立ち寄る。パラダイスのような堂舎群を巡り、本堂脇の興福寺伝来の丈六阿弥陀如来坐像（平安時代、重文）など拝観。子は境内各地に設置されたスタンプラリーに夢中。金剛館では伊勢神宮寺伝来の釈迦如来立像（平安初、重文）、新薬師寺本尊の模刻である銅造薬師如来坐像（鎌倉時代、重文）、快慶作宝冠阿弥陀如来坐像（鎌倉時代、重文）、高野山伝来の浄土曼陀羅刻出龕（平安時代、重文）など鑑賞。仏教工芸の資料もいいものがでている。眼福。図録なし。早めに和歌山へ向けて出立し、SAで楽しく休憩しながら５時間かけて帰宅。

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玉稿頂戴しました（2009年１月９日）

特定の神が固定的に祀られ続けるのではないという点は重要だ。「神尾」とは一義的に神の依り代であって「時々の神の依りましとして機能するトポス（場）」と認識された山と定義できようか。（中略）本稿の成果は、馬場南遺跡発掘調査で注目された奈良時代の「神尾」の語について諸史料から読みと意味を確定し、「神尾寺」と総称すべき寺院類型の存在を析出し呈示したことにあると自任している。（伊藤2009、31頁・44頁）

伊藤太「「神尾寺」と木津天神山をめぐるトポス」（『やましろ』23、2009年10月）
ありがとうございました。

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Appendix

プロフィール

大河内智之

Author:大河内智之
和歌山県立博物館学芸員
専門分野：美術史（日本彫刻史）
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