読書記録（2011年11月分）

読書記録、2011年11月分。論文は除く。発行年月日は初版のもの。

伊藤裕偉『聖地熊野の舞台裏ー地域を支えた中世の人々』（高志書院、2011年3月）
「熊野三山の近隣地域は、無条件に熊野三山につながっていると思いがちである。確かに関わりは深いが、実態はもっと複雑で、それほど単純ではないのであろう。地域はそれぞれの個性によって独自の動きを示す場合がある。相野荘・鵜殿荘の動向もそういった観点から見直す必要がある。」（142頁）

パルテノン多摩編集発行『開発を見つめた石仏たち－多摩ニュータウン開発と石仏の移動－』（2011年9月）
「開発のため移動を余儀なくされた石仏に対して、人々は努力を重ねながら、その時、最適と考えられた場に移転をさせ、石仏を守ってきました。現在、私たちが目にする石仏の姿は、そうした背景や歴史が蓄積されたものだといえるでしょう。石仏は、決して「時が止まった」存在ではなく、むしろ人々の営みとともに生き続けている存在なのです。」（52頁）

内田樹『他者と死者－ラカンによるレヴィナス』（文藝春秋、2011年11月）
「偶像崇拝がもっとも罪深い瀆神行為とされるのは、それが他者を「存在論の語法」で語ることだからである。神の絶対的な超越性は視覚と触覚において汚される。（中略）レヴィナスによれば「顔」を「目指す」とは顔を見ることでも、触れることでもなく、何よりもまず「語りかける」ことである。」(208頁）

戸田芳美『中世の神仏と古道』（吉川弘文館、2010年８月）
「武士が悪業・罪業の人という烙印を押されたことには、その思想的根拠があるが、しかし仏教の教義に含まれたその思想材料を、貴族・僧侶のみならず、広く民衆の思想に転化した現実の歴史条件は、以上に示したような公権力執行の爪牙としての武士と、公領・荘園の村落に根ざした百姓との対立・闘争であった。」（28頁）

小山靖憲『熊野古道』（岩波書店、2000年３月、再読）
「『吉記』にみえる例では、先達の勧進行為がある。一つは王子社において写経を諸人に呼びかけており、今一つは食料がつきた参詣人に食料を施すために、道中で人々に食物の奉加をもとめている。このように、先達は勧進聖という性格も兼ね備えていたのである。」（89頁）